Emanuele e Peter, Pastori

Buon Natale, Emanuele.
Questo è un sermone totalmente inattuale: per forza e centratura del messaggio; per mancanza di ossequio a qualsivoglia ideologismo; per ampia cultura sgorgante a profusione, possibile perchè vera reale personale digerita sincera e non meramente e argutamente citata, come invece al massimo si può mediamente aspirare.
Chi ha ali d’aquila vola tra le alte vette. Molti, i piú, neanche vedono quelle ali, chiusi nella propria miopia non rimediabile da qualsivoglia occhiali.
Ma i sermoni dovrebbero aspirare sempre a tale inattualità e a tale volo d’aquila.

Emanuele Fiume:

Carissimi tutti,
condivido volentieri con voi la predicazione che ho tenuto mercoledì 20 dicembre al Culto di Natale della Facoltà valdese di Teologia.

Salmo 2
Perché questo tumulto fra le nazioni, e perché meditano i popoli cose vane?
I re della terra si danno convegno e i prìncipi congiurano insieme contro il SIGNORE e contro il suo Unto, dicendo:
«Spezziamo i loro legami, e liberiamoci dalle loro catene».
Colui che siede nei cieli ne riderà; il Signore si farà beffe di loro.
Egli parlerà loro nella sua ira, e nel suo furore li renderà smarriti:
«Sono io», dirà, «che ho stabilito il mio re sopra Sion, il mio monte santo».
Io annuncerò il decreto: Il SIGNORE mi ha detto: «Tu sei mio figlio, oggi io t’ho generato.
Chiedimi, io ti darò in eredità le nazioni e in possesso le estremità della terra. Tu le spezzerai con una verga di ferro; tu le frantumerai come un vaso d’argilla».
Ora, o re, siate saggi; lasciatevi correggere, o giudici della terra.
Servite il SIGNORE con timore, e gioite con tremore.
Rendete omaggio al figlio, affinché il SIGNORE non si adiri e voi non periate nella vostra via, perché improvvisa l’ira sua potrebbe divampare. Beati tutti quelli che confidano in lui!

Non c’è pace. Non c’è, perché le potenze del mondo sono naturalmente in uno stato di guerra contro il regno di Dio. Queste potenze, altrettanto naturalmente in conflitto tra loro, riescono però ad allearsi tra loro contro il regno di Dio. Se ne vogliono liberare una volta per tutte, e allora dimenticano le inimicizie e si alleano. “In quel giorno Erode e Pilato divennero amici. Prima erano stati nemici” (Luca 23,12). Quel giorno era il giorno della morte di Gesù.
Ed ecco che viene il re, muove e vince, direbbe il quesito sugli scacchi della Settimana enigmistica. Il re muove e vince. Vince con una vittoria particolarissima: in basso, tra gli umani, la vittoria del re sembra una sconfitta. In alto, davanti a Dio, è l’unica vittoria che Dio riconosce e approva.
Dio non rifiuta il confronto, e nemmeno il conflitto. Non è re di un regno futuribile e stratosferico. È re di un mondo che lambisce questo mondo, che avanza, che vince. Che vince quando le potenze alleate credono di avercela fatta.
Il Salmo si apre con una visione di politica internazionale quasi di assedio: i re dei paesi vicini, invidiosi della potenza e della supremazia del regno di Davide, si coalizzano per abbattere questo primato. Israele resta un regno piccolo, non particolarmente temibile, ma ai tempi del re Davide raggiunge il massimo della sua potenza militare e della sua espansione territoriale. Salomone poi cederà molti dei territori conquistati da suo padre in cambio della pace con i popoli vicini. Ora, nel Salmo, non vi è una visione nazionalista, non c’è il “Dio con noi” del Regno di Prussia e successivi cappelli – tanti –messi sopra a Matteo 1,23. Sarebbe anacronistico andare a cercare qui e in altri passi le tracce di un nazionalismo. Ma nel fatto che il piccolo popolo mantiene un’indipendenza e, anzi, avanza nei territori vicini, il credente vede l’intervento di Dio. Non perché Israele sia la perfezione, ma perché Dio stesso prende le parti del suo popolo che è il più debole, che è il vaso di coccio dell’area. Per fare un esempio del primo moderno, quando l’assalto notturno dei savoiardi a Ginevra fu sventato per eventi apparentemente fortuiti, e siamo nel 1602, il canto popolare che ricorda l’avvenimento, la Complainte de l’Escalade, composta l’anno dopo, comincia con le parole: “Colui che è in alto, il Grande Condottiero che si diverte e ride della canaglia, ha mostrato al mondo chi è il vero protettore dei ginevrini”. Allo stesso modo la monarchia davidica sa di essere debole, e sa di esistere soltanto perché è Dio stesso che la difende. La sua forza è la conoscenza della propria debolezza e la fiducia nel Dio che interviene, che mette le mani sulla terra. Secondo la concezione pagana al conflitto in terra corrisponde un conflitto nel cielo: gli dei dei popoli contro il Dio d’Israele. Ma questo non è il punto di vista della Scrittura: non sono gli umani che materializzano i loro idoli in cielo, ma è Dio che stende la sua mano sulla terra. Ora, il popolo di Dio avverte questa coalizione come fatto permanente: tra il regno delle nazioni, dei re, degli eserciti e il regno di Dio non può esserci una pace duratura se i re della terra non abbassano la testa e riconoscono di esercitare un potere limitato.
Allora Dio insedia il suo Unto, il suo Figlio, il suo Cristo in Sion. La sua parola di furore e di condanna contro le potenze del mondo è l’insediamento di un Cristo, di un Unto (i profeti, i sacerdoti e i re venivano consacrati con l’unzione), di un re, di un Figlio in Sion, in modo che tutti i popoli vedano e restino a bocca aperta. Un mondo nuovo che il mondo vecchio non riesce a svellere, una giustizia nuova con la quale la vecchia giustizia non può competere. Ecco il regno: una presenza non di questo mondo, ma in questo mondo. Un regno che accusa, processa, limita, sbugiarda qualsiasi pretesa di potere assoluto da parte delle potenze di questo mondo. C’è un re, il Figlio di Dio, conosciuto e riconosciuto, c’è una legge obbedita. Ecco il regno, è lì dove conoscono e onorano il re e dove obbediscono alla sua legge, in un’epoca in cui non v’erano confini con strisce sul terreno, barriere e checkpoint. Questo regno è irriducibile, in due sensi. Primo, perché non si lascia ridurre alla potenza politica, economica e militare come i regni di questo mondo (il regno di Dio non è uno Stato, nemmeno uno Stato clericale), poi perché nessun regno del mondo lo può estirpare. Per fare un altro esempio, sempre del Seicento, il Giuro di Sibaud, dei valdesi freschi di sconfitta, “per ristabilire e mantenere il regno di Dio fino alla morte”. “Regno di Dio”. Che per loro voleva dire condurre la vita secondo la parola di Gesù Cristo, ascoltarla liberamente e condividerla pubblicamente. Il fatto che vivessero isolati in un ghetto alpino e costretti a pagare le tasse al duca di Savoia non importava, purché potessero vivere il regno di Dio in tre valli del Piemonte. Il regno di Dio non fa svanire la presenza dei regni del mondo, ma fa sì che nessun regno del mondo raggiunga il grado di dominatore assoluto. Quando qualche regno ci prova, finisce spezzato con una verga di ferro, frantumato come un vaso d’argilla.
Il Regno di Dio è irriducibile, ma non è feroce. Le ultime parole del Salmo sono una mano tesa. Re del mondo, riconoscete il Re che viene dal cielo, sottomettetevi a lui, dategli il vostro omaggio. Questo non risolve la radicale e stridente frattura tra i poteri del mondo e il regno di Dio, ma la pone in modo da non fare morti e feriti. Nessun regno del mondo è il regno di Dio, ma i regni del mondo non sono tutti uguali: essere cittadini del Regno Unito è, direi, meglio che essere cittadini della Corea del nord. L’omaggio al Re dei cieli non consiste in un servilismo clericale, ma nel riconoscere il Re, la sua legge, la sua potenza, la sua giustizia come vincenti. E questo passa necessariamente mediante una conoscenza del proprio potere come ridotto e limitato. Dove il potere terreno è limitato, è possibile conoscere un altro potere, il potere di un regno che non è di questo mondo. Dove il potere del mondo si concepisce come illimitato e assoluto, allora si dovrà scontrare con il regno che non è di questo mondo e che per vincere non ha bisogno di eserciti.
Il confronto tra i regni e tra i poteri è avvenuto. I regni del mondo e il regno di Dio si sono già definitivamente misurati. Il re viene. L’eternità del Figlio si fa carne umana nella precarietà di una nascita durante un viaggio. Dalla nascita, c’è la Passione. Benché figlio, imparò dalle cose che soffrì. “Nacque da Maria vergine, patì sotto Ponzio Pilato” perché la predicazione e i segni di Gesù non sono dettagli del viaggio di un simpatico pazzerellone. Catechismo di Heidelberg, domanda 37: “Che intendi col termine ‘patì?” Risposta: “Che per tutta la durata della sua vita sulla terra e in particolare al termine di essa, Gesù Cristo portò nel corpo e nell’anima l’ira di Dio contro il peccato di tutto il genere umano ecc.”. Per tutta la durata della sua vita. Nascita e Passione si toccano; l’Oratorio di Natale di Bach termina con un corale della Passione. “Dov’è il re dei Giudei che è nato? “ chiedono i Magi al re Erode, e va a finire con la strage degli innocenti. “Questo è il re dei Giudei” fa scrivere a caratteri di scatola un ufficiale del più potente impero della Storia dell’Occidente sopra la testa di un condannato a morte per crocifissione, la pena riservata ai ribelli politici! Ecco il contatto tra le due prime linee, quella del regno del mondo e quella del regno di Dio. La croce di Gesù. Il regno del mondo che condanna a morte il Re del cielo, l’Unto, il Figlio di Dio. E il paradosso della morte di Gesù che è vittoria del regno di Dio, vittoria sull’impero romano, vittoria della giustizia di Dio sull’ingiustizia di Cesare, infine vittoria sulla morte stessa, questo Vangelo, questa incredibile buona notizia di vittoria da chi viene colta per primo? Dal centurione, non solo pellaccia che chissà quante ne avrà viste e quanti ne avrà ammazzati, ma anche e soprattutto ufficiale più alto in grado sul posto, quindi legittimo rappresentante dell’autorità imperiale, che avendolo visto morire in quel modo, disse: “Veramente, quest’uomo era Figlio di Dio!”. Che è re, glielo hanno scritto i nemici sopra la testa, che è Figlio di Dio, lo attesta per primo il capo dei suoi boia… tutti i suoi nemici hanno testimoniato di lui. Il regno del mondo ha creduto di far fuori il re del cielo, invece l’ha innalzato nella sua verità, e la sua morte è stata la sua evidente vittoria, evidente anche e soprattutto al nemico. Quindi, tra i due regni, tra la coalizione delle nazioni e il regno di Dio il punto di contatto è solo la croce di Cristo. Non è la crociata o lo scontro di civiltà. È sotto la croce che i regni del mondo sono sconfitti e che vengono ai piedi del re, come il centurione che coglie nell’umanità della sua vittima l’umanità di Dio. “Veramente, quest’uomo era Figlio di Dio” l’umanità di Dio, l’umanità del regno di Dio mentre l’impero di Cesare, e con questo tutte le potenze della terra, per affermarsi come potere sovrumano si rivelava un potere disumano.
Non c’è pace. O forse sì. Perché le potenze del mondo hanno tutte già perso. Sono ancora pericolose, pericolosissime come lo è un esercito in rotta. Ma hanno perso. Hanno perso perché l’opera di Cristo, dell’Unto Figlio di Dio, non solo è l’unica vittoria per tutti gli sconfitti del mondo, ma è anche l’unica vittoria che Dio riconosce davanti a sé, così come la giustizia di Cristo è l’unica giustizia per chi è senza giustizia, ed è l’unica giustizia che Dio riconosce davanti a sé. La vera pace che segue la sconfitta delle potenze del mondo, non la pace equidistante tra forti e deboli, non la pace imposta al più debole che deve rinunciare alla sua ragione e tacere. La pace del regno del Signore. Noi abbiamo conosciuto la vittoria del regno di Dio e il suo inizio su di noi, e aspettiamo la fine del regno del mondo, dei suoi eserciti, delle sue polizie, delle sue ingiustizie, delle sue astuzie, di cui Qualcuno dall’alto sta ridendo, perché, a differenza di noi, li vede dall’alto, e ne vede la consistenza non più spessa di un foglio di carta. Ma per gli ultimi, per gli sconfitti, per i perdenti, per tutte le vittime della disumanità delle potenze del mondo, c’è la parola di beatitudine, di felicità. Beato chi confida nel Figlio e nella sua vittoria. Felicità irragionevole, pazza, totale; felicità destabilizzante e irrazionale, ma felicità vera, perché il re eterno è umano, più umano dei re terreni, e ti si dona nella precarietà di un parto in mezzo a un viaggio. In questa precarietà puoi cogliere tutta l’eternità. Dio te la dona così. E puoi esserne profondamente e irriducibilmente felice.

Buon Natale Peter Ciaccio .
In questi giorni di Natale prima la lettura del sermone di Emanuele Fiume , poi stamattina l’ascolto in chiesa del tuo sermone su Giovanni e adesso anche la lettura di quello tuo di ieri su Paolo, e mi sento di aver ricevuto una tripla grazia speciale, un triplice dono meraviglioso, e mi sento portato nel vostro volo, grato, riscaldato nel cuore, con luci nuove a illuminare la strada.
Vi ho conosciuto insieme, e per me siete un binomio inscindibile.
Per me la chiesa è questo: Parola predicata su ali d’aquila.

Peter Ciaccio:

Galati 4,4-7

Una delle espressioni sulle quali c’è un’interpretazione generalmente errata è «Siamo tutti e tutte figli e figlie di Dio». Qual è l’errore? L’errore è attribuire a noi e al resto dell’umanità questo titolo, perché Dio è all’apice, è all’origine della vita, della vita umana, insomma di tutto.
Dio è creatore, ci ha creati o, meglio, ha creato la vita che era qui sulla Terra ben prima che ciascuno e ciascuna di noi nascesse. Pertanto, Dio è Padre e noi siamo figli e figlie. Anche se è un bel pensiero e anche un pensiero di pace — perché allora l’umanità è una grande famiglia e siamo tutti sorelle e fratelli, anche i musulmani e gli ebrei, anche i russi e gli ucraini, anche i migranti di tutte le rotte — non è questo che intende la nostra fede.
Ora, sia chiaro, non è che gli altri, chi non è cristiano allora vale meno di noi: non è questo che voglio dire né che dice la fede cristiana. Quello che voglio dire e che dice la nostra fede è che il rapporto tra noi e Dio non è di tipo, diciamo, “biologico”.
Cosa intendo per “biologico”: forse sapete che al momento c’è un dibattito giuridico e politico sul diritto di conoscere i propri genitori biologici in caso di adozione o di donazione di gamete. È una questione difficile, perché ci sono diversi diritti in conflitto tra loro: ad esempio, la riservatezza promessa al momento del dono o dell’abbandono e la salute della persona che ha diritto di sapere quali potrebbero essere le sue patologie ereditarie. Senza entrare in quel dibattito specifico, accennarne ci serve per ricordarci che oggi diamo molta importanza alla domanda “chi è mio padre?” o “chi è mia madre?”, perché la cultura dominante sostiene che dalla risposta a questa domanda si facilita la risposta alla domanda “chi sono io?”
L’identità sembra essere data, dunque, dalla biologia, da chi abbiamo origine. Ma noi non siamo figlie e figli di Dio perché originiamo da Dio. Dio non è un padre o una madre assente che ci ha abbandonato da piccoli. Non è che appena prendiamo coscienza che Dio è Creatore, allora capiamo che è anche Padre e noi siamo figli e figlie.
Non è così. Dio è il Creatore in quanto origine della vita, ma è nostro Padre in quanto ci ha adottati.
Alla luce della cultura dominante, parlare di Padre “adottivo” sembra che sminuisca Dio, la nostra relazione con Dio e il suo impatto nelle nostre vite. Anche qui, no, non è così. Piuttosto, è l’idea che noi siamo automaticamente figli e figlie di Dio, semplicemente perché siamo creature, a sminuire il ruolo di Dio nelle nostre vite.
Il Figlio di Dio è uno: l’Unigenito, di cui questa notte commemoriamo la nascita. La rivelazione del concepimento virginale a opera dello Spirito Santo rafforza in noi la consapevolezza che Dio è il Padre del Figlio, mentre Giuseppe, lo sposo di Maria, è il padre adottivo.
Purtroppo Giuseppe è stato sempre sottostimato per questo ruolo, perché per molti crescere un figlio biologicamente non tuo è disonorevole, è una cosa che non si dice, perché c’è da vergognarsi. Tutto questo è profondamente sbagliato. Padre non è necessariamente chi ti genera, ma è soprattutto chi si prende cura di te, chi ti educa, chi ti cresce. Pertanto il ruolo cui è stato chiamato Giuseppe è molto onorevole.
Ma torniamo a Dio. Gesù, l’Unigenito Figlio di Dio, vive per un tempo tra noi, è vero uomo, “nato da donna, nato sotto la legge”, che non significa necessariamente sotto la legge ebraica, ma significa anche che, come noi, sottostà alle leggi della scienza: Gesù ha fame, piange, ha sonno, si stanca, Gesù parla una lingua particolare tra tutte le lingue.
Siccome Gesù nasce da donna e sotto la legge, allora Egli è nostro fratello, nel senso che è un nostro simile, come tutti gli altri esseri umani. Nella scelta che in Cristo fa per l’umanità, Dio ci è Padre.
Noi non siamo figlie e figli di Dio perché “siamo capitati” a Dio.
Noi siamo figlie e figli di Dio perché Dio ci ha scelti e ha scelto di essere responsabile per noi, di prendersi cura di noi, di preoccuparsi per noi.
Questa cura onnipresente nelle nostre vite è espressa dallo Spirito Santo. È lo Spirito che vive nei nostri cuori che fa in modo che noi possiamo guardare in alto e dire: «Abbà, Padre». È lo Spirito che ci dona la consapevolezza della scelta di Dio per noi, della nostra adozione.
Cosa dovremmo fare di questo annuncio?
All’inizio di questo sermone accennavo all’espressione «Siamo tutti e tutte figli e figlie di Dio» e a come spesso vi diamo un’interpretazione generalmente errata. Come correggerla, allora, alla luce dell’annunzio del Natale?
Partiamo dal fatto che l’evento della nascita di Gesù è di natura cosmica, cioè non vale solo per la famiglia di Giuseppe e Maria né solo per i pastori e i magi o per Erode né solo per il popolo ebraico e neanche solo per i cristiani. Dio non sceglie solo i cristiani: Dio sceglie l’umanità.
Allora, noi potremmo guardare agli altri scegliendoli, così come fa Dio. Ebrei, musulmani, indù, buddisti, atei, gente di sinistra e gente di destra, persone per bene e criminali, ricchi e poveri, persone dalla pelle più chiara e persone dalla pelle più scura: non sono fratelli e sorelle che ci siamo trovati, come i parenti con cui siamo biologicamente imparentati. Non sono fratelli e sorelle che “ci tocca sopportare”. Non sono il parente pazzo o quello sgradevole, che sono costretto a invitare alle feste, perché mi ci sono trovato legato per sangue.
No, se Dio in Cristo ci adotta e ci rende sue figlie e suoi figli, allora noi possiamo “adottare” gli altri, possiamo scegliere che siano nostre sorelle e nostri fratelli. L’adozione è una scelta attiva: implica ragionamento, coscienza, discernimento.
Dio ci ha accolto come sua famiglia. Facciamo lo stesso anche noi e accogliamo gli altri come fratelli e sorelle. Tutto questo ha avuto origine da quel che è successo quella notte di tanti e tanti anni fa a Betlemme, quando nacque Gesù, il Principe della Pace, che a questa Pace, fondata sullo scegliersi reciprocamente come fratelli e sorelle, ci chiama. È la Pace del Natale.
Amen.

Giovanni 1, 1-4; 9-14
Cos’è la “parola”? Non è semplice rispondere. La parola è impalpabile, non ha forma. La parola non è una “cosa”, non è un oggetto. Sì, magari pensiamo alle parole che troviamo scritte in un libro, ma quelle non sono la “parola”, bensì dei segni grafici che indicano la parola. Voglio dire, la parola scritta non è la “parola”, così come il cartello su cui è scritto “ospedale” non è l’ospedale.
Una parola può essere pronunciata e può essere pensata. Ma siamo sicuri che quando pensiamo, le parole che escono dalla bocca fossero già nel cervello? O non sono forse traduzioni di emozioni, di sensazioni, di immagini? E quando sono pronunciate non hanno una forma né una corporeità: non viviamo in un fumetto, dove i personaggi hanno le parole che prendono forma in una nuvoletta.
Abbiamo un corpo, viviamo in uno spazio, ma le parole non hanno corpo, come non ce l’hanno i pensieri o la voce. Eppure le parole sono potenti. Le parole creano. Noi diciamo di non credere alle formule magiche, eppure le parole sono in qualche maniera magiche. Ci fanno piangere e ci fanno ridere. Ci fanno rispettare o deridere. Con le parole possiamo creare delle situazioni, addirittura dei mondi. Con le parole prendiamo decisioni e convinciamo gli altri a fare delle cose.
«Nel principio era la Parola», la parola con la P maiuscola, la parola per eccellenza, il logos di cui parlavano i filosofi greci, tradotto in latino con verbum, che poi, guarda caso, in italiano indica non una parola qualsiasi, ma quella dell’azione, il verbo. «Nel principio…»: dove l’abbiamo già sentito questo incipit? Nella Genesi: «Nel principio Dio creò il cielo e la terra… Dio disse: “Sia luce!” E luce fu.»
Dio parla e la sua parola crea o, meglio, Dio crea servendosi della parola.
Giovanni ci dice che questa parola è Cristo. Cristo è la Parola di Dio, Cristo era con Dio, Cristo era Dio. Queste, però, sarebbero sottigliezze, particolari che non interessano nessuno, se non fosse che è nato Gesù e che Gesù è il Cristo.
In Gesù Cristo la Parola di Dio è diventata carne, dice il testo. È per questo che siamo qui oggi e tutte le domeniche: perché si tratta di un’evento talmente straordinario e importante da riscrivere la storia. È come se fosse una seconda Creazione.
La Parola, che, dicevamo, non ha forma, è impalpabile, non la puoi prendere come un oggetto qualsiasi, è diventata “carne”. La carne è palpabile, ha una dimensione, ha un peso, occupa un posto nello spazio, la puoi vedere, la puoi odorare.
Immaginate, la Parola di Dio che puoi toccare, che ha una sua corporeità. E non parlo della Bibbia: sì, sulle Bibbie c’è scritto spesso “Parola di Dio”, ma è fuorviante. Nella Bibbia, impalpabile, troviamo la “Parola di Dio”, ma la Parola di Dio è Cristo e solo Cristo aveva un corpo. Neanche le parole pronunciate da Gesù secondo i Vangeli sono la Parola di Dio, perché solo Cristo è la Parola di Dio.
Cristo pesava nel grembo di Maria. Cristo mangiava, Cristo serviva, Cristo attirava l’attenzione con il corpo, le opere e la voce. Cristo ha un peso quando innalzano la Croce e ha un peso quando lo staccano dalla Croce. Cristo non ha bisogno di parlare, di proferire parola, per essere Parola di Dio vivente nel mondo. Cristo cambia la vita delle persone incontrandole, poi, sì, le chiama, ci parla, ma è la sua presenza, la sua “carne” a fare la differenza.
Le nostre parole creano, influenzano, ma non possono farsi carne. Dio fa in modo, invece, che la sua Parola possa farsi carne.
Ma tutto questo cosa significa per noi?
Già ieri sera parlavamo dell’adozione, di Dio che in Cristo ci sceglie quali sue figlie e suoi figli. E di come questa adozione, di cui parla anche il testo di oggi, cambiasse totalmente la nostra prospettiva sul mondo e sulle altre persone.
Questo è valido e importante, ma se vogliamo dire sinteticamente cosa significa per noi che Cristo è nato, che la Parola di Dio si è incarnata e ha vissuto un tempo tra noi, possiamo dirlo con due parole: tutto cambia.
Tutto cambia. Ecco perché dicevo che è come se fosse una seconda Creazione, ecco perché Giovanni inizia il suo Vangelo come inizia la Genesi.
Non abbiamo più bisogno di mediatori umani tra Dio e noi, non abbiamo bisogno di interpreti dell’oracolo, perché la Parola di Dio non solo si rivela a noi, ma si incarna e si fa conoscere. Se voi mi chiedeste cosa penso di una tal persona, la mia opinione non potrebbe mai sostituire la vostra, se avete occasione di conoscerla. Così è della Parola di Dio.
Non siamo più nemici di Dio o non dobbiamo necessariamente esserlo: quel muro che ci divideva è stato abbattuto. Questo ha delle conseguenze importanti: significa che le cose non devono più essere come già sono. Tutto cambia. Questo lo canta Maria, che loda Iddio che sovverte l’ordine del mondo. Questo lo cantano tutte le persone oppresse, che hanno scoperto la liberazione quale opera di Dio.
E se non siamo più nemici di Dio, non dobbiamo neanche essere necessariamente nemici tra di noi. La Parola di Dio che si incarna ci dice che la pace è possibile anche dove sembra più impossibile che altrove.
Tutto cambia. La Parola che si incarna, Cristo che viene al mondo, nel nostro mondo, è il segno tangibile, corporeo, che Dio ha scelto di amarci. Dio ha scelto di amare l’umanità, ciascuno e ciascuna di noi e tutti insieme. Chi siamo noi per odiare i nostri simili?
Liberazione, pace e amore: la Parola si è fatta carne, tutto cambia.
Buon Natale. Amen.